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知陽光遇清風， 看時間坐門檻， 數落葉想地上草， 聽鳥聲指白云。 >>>更多美文：自創詩
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1 昨天，看到一篇文章，一個從小視理發如受刑的男孩長大后在一次偶然的機會里被老父親帶到一個古老的理發店，這個理發店的店主老爺爺堪稱神人，只見他手拿四剪左右開弓眨眼工夫一個新潮時尚的發型便翩然而生。 妙的是他不但理發技術超人，而且還會在理發后給你一番舒心的按摩和令你飄飄欲仙的掏耵聹。 按摩就不必說了，令我好奇的是他掏耵聹的工具 掏耵聹，就是我們俗稱的掏耳屎。 他用的是鵝毛管，分長管羽大和小管羽柔兩種。 文中說“他先把大管用水沾濕繞著耳廓輕掃，暖暖的潤意一點點的浸在心里。大管掃了外部，緊接著是小管，細細柔柔，像是春天里微微吹風，讓人不自覺就困了……” 最后店主老頭會當著你的面把用過的鵝毛管拗斷，一次性的鵝毛管，讓你體驗到了老頭不一樣的講究。 雖然我委實想像不出用鵝毛管如何個掏耳法，可是對于掏耳能給人那種舒坦放松及至酣然入睡的感覺卻是深有體會。 2 不記得從幾歲開始，我便負擔起了給家人及至鄰居掏耳屎的任務。 那個時候的農村，每到農閑飯時，幾乎家家都是端著飯碗到外面尋一個空闊的地方然后幾家人聚在一起熱熱鬧鬧的邊吃邊聊，一頓飯吃個把小時算是正常。 飯后，也不急于洗碗，一群人繼續圍在一起東扯葫蘆西扯瓢 我雖討厭這種閑扯，可卻往往脫不開身，因為早被鄰居叫住并指派了掏耳屎的任務。 那時我們還沒有見過挖耳勺這種東西，掏耳屎基本上都是用火柴棒。 至今我也不清楚我是什么時候開始學會了挖耳屎的。可能是因為我當時人小力微吧，據她們所說，我掏耳屎不但絲毫沒有痛感，相反卻能催人入眠，而且每次都是戰果頗豐。 而對于年幼的我來說，諸如此類的夸獎聽多了，再加上每次看著那被自己掏出的大團小團的耳屎，心里似乎也頗有一些自豪和滿足。 就這樣，經過千百次的磨練，我的掏耳屎技術已達到爐火純青的地步。 甚至到了后來，我掏耳屎根本不用眼睛去看，全憑手里那根火柴棒的觸感來判斷是否有耳屎。很多時候，我一邊看電視一邊給家人掏耳屎，有的時候，掏著掏著父親就開始打起鼾了…… 再后來，上了初中開始住校，可每次周末回家卻依然不能閑著，掏耳屎似乎已成了我必不可少的一門功課。 甚至有一次，住得離我家頗遠的一位大奶柱著一根拐杖顫微微的來到我家，指名讓我幫她掏耳屎。那個時候的我，已有輕微的潔癖。看著大奶多天沒洗的頭發我雖微有不快可依然圓她所愿。 等再后來，上高中的時候，周末已經很少回家，再加上我日益長大，農村的生活規律也發生了細微的變化，節奏似乎也快了一些。那時，除了最親密的人，我一般不再給別人掏耳朵了。 3 掏耳屎，一般人聽來會覺得挺惡心，可奇怪的是我似乎很少會有這種感覺，更多的時候，看著別人被掏后的舒坦和輕松我的心里也會一陣陣的欣慰。 當然，令我不爽的時候也是有的，偶爾在碰到那種黃黃的軟軟的耳屎的時候，禁不住就有一種作嘔的沖動…… 其實，在醫生眼里看來，他們是不提倡掏耳屎的，因為稍有不慎就會損傷耳膜，尤其是現在掏耳屎的工具越來越多，選擇不當抑或使用不當就會造成嚴重的后果。 即便是當年用火柴棒的年代，有一次我也險些因為掏耳屎發生了意外…… 那個時候我應該還很小，大概五六歲的樣子。 因為體驗了別人給我掏耳朵的那種痛，所以我自己的耳屎都是自己搞定。可那次不知為什么，也許是想知道耳朵里面到底是不是相通的吧，于是就慢慢的試探著把火柴棒往耳洞更深處探進，突然，火柴棒仿佛一下子觸到了雷區，迸發出一陣強烈的痛疼感。我嚇得不知所措，再不敢碰這根火柴棒，哭著去找父親。 父親說，火柴棒肯定是碰到最深處的耳膜了。他讓我不要動，然后趁我不注意猛一下子拿出了這根火柴棒。 雖然最后有驚無險，可也給我敲了警鐘，后來雖仍繼續進行掏耳屎的工作卻相對謹慎了許多。 后來，有了兒子，為兒子掏耳屎自然成為我責無旁貸的任務，記得最清楚的是第一次給兒子掏耳屎。 準確的說，那次應該不算是耳屎，因為兒子當時才剛出生一個月左右，我猜想應該是生兒子的時候臟東西進了耳朵后來又沒有洗干凈的原因。 當時，我抱著兒子坐在門口乘涼，懷揣一顆巨大的母愛之心對兒子反復端詳。突然發現兒子的一個耳朵孔貌似是實心的，我嚇了一大跳，急忙仔細查看，原來是有東西塞實了耳孔。 看著兒子嬌嫩的皮膚，我雖有豐富的掏耳經驗卻仍不敢下手。 猶豫了半天，我嘗試把紙巾搓成細條，然后用這個細細的紙巾條去慢慢觸碰那個塞住耳朵孔的東西，還好，那些東西還是軟軟的，經過我慢慢的拈動之后終于沾在紙巾條上弄出來了。 看著兒子重現天日的耳朵孔，我如釋重負。 4 如今，火柴棒基本已絕跡了，人們掏耳屎普遍都用挖耳勺。 挖耳勺的選擇其實也蠻講究的，不能太厚，也不能太薄，太厚了使不上勁掏不出來，太薄了容易刺傷耳膜。 對我來說，卻并不喜歡用挖耳勺，因為它的觸感不好，如果我不用眼睛盯著耳屎看就很難靈敏的感覺到是否有耳屎，也可能是我用習慣火柴棒了的原因吧。 上次在網上淘東西店家送了一個會發光的挖耳勺，手柄那里面有一個小小的燈珠，掏耳朵的時候打開燈的開關，光線便直接射到耳朵里，有沒有耳屎一目了然，這樣也不用在每次給兒子掏耳屎的時候費勁的拽著他的耳朵去找燈光了。挺實用的。 雖然并不建議給小孩子掏耳屎，可難免會有一些愛干凈且像我一樣手癢的媽媽無法忍受自己孩子耳朵里面的臟物。這個時候，對于不甚熟練的媽媽我建議最好是用棉簽來弄，一般家庭里面都會備有棉簽，掏耳朵用的棉簽最好是選那種細細的，先把棉簽頭上的棉花用水浸濕，不過也不能沾有太多水，以流不出水為宜，免得掏耳時因水多溢出而流到孩子耳朵里。浸濕的棉簽慢慢的伸到孩子耳朵里，先把耳屎浸濕軟化，然后再慢慢的轉動棉簽棒并往外退，這樣耳屎就會沾在棉簽棒上弄出來了。 如果志不在掏耳屎而純粹為享受那種放松的感覺，我想那個理發店里的老爺爺的鵝毛估計是絕物。 當然，這個我不懂，也就無法去體驗了。 不過，我曾用過頭發。弄一根長一點稍硬一些的頭發，捏緊頭發一端，另一端慢慢的伸到耳孔里，邊往里伸邊用手拈頭發以轉動頭發，這個時候，頭發在拈動之下碰到耳壁產生一種麻酥酥的感覺。 那麻酥，個人認為也蠻爽的。 作者簡介：簡愛，故鄉河南新野，現居南方。 +10我喜歡
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周達觀和他的《真臘風土記》 文|劉涵華 2018年12月7日到12日，有機會去了一次柬埔寨。六天之中，看了位于暹粒的大小吳哥、洞里薩湖和湖上的越南難民、看了首都金邊金碧輝煌的大皇宮，還有法國殖民時期建造、堪稱恢弘并至今仍在延用的大市場。 不過，此行最大的收獲，是知道了周達觀和他的《真臘風土記》。 周達觀，字草庭，號草庭逸民。浙江溫州永嘉人。大約生活于1266年－1346年。 這個時間段，正是中國歷史上風云變幻的時候。 1268年，周達觀兩歲，大約比他大五十歲的忽必烈發起攻滅南宋的戰爭。之后的十年間，南宋王朝既風雨飄搖，又紛繁復雜，令人一言難盡。 到1279年,陸秀夫背著8歲的小皇帝投海而死，南宋終于滅亡。就這樣，元朝統治者結束了唐末以來370多年的分裂局面，重新統一了我們這塊土地。 這一年，周達觀13歲。要是生活在今天，正好是小學畢業要進初中的年紀。 到了1285年，周達觀19歲。他的偉大領袖忽必烈70歲。在平均壽命只有50歲左右的蒙元時期，這實在是一個氣息奄奄，朝不保夕的年紀。于是發生了南臺御史上奏，請求忽必烈禪位給皇太子真金的事件。不用想也知道，忽必烈當然不肯。在暴怒中，他處死了相關的大臣，卻又網開一面，沒有降罪給太子真金。 不過這件事情仍舊使真金太子飽受驚嚇，之后郁郁寡歡，最終先于父親忽必烈“嗚呼哀哉”了。 在經歷了白發人送黑發人的悲哀數年之后，1293年，忽必烈終于首肯，讓真金的兒子孛兒只斤·鐵穆耳 “受太子寶”。 僅僅第二年，忽必烈去世，孛兒只斤·鐵穆耳繼位，即歷史上有“善于守成”之稱的元成宗。 關于元成宗的即位，還有不少頗為有趣的傳說。其中有一條是這樣的：與元成宗競爭地位的，是他的親哥哥晉王甘麻剌。站在元成宗一邊的權臣玉昔帖木兒，在宗親合議前逼勸甘麻剌，使得他不得不表態說：“皇帝踐祚，愿北面事之。”但實際上內心終有不甘。后來，為“安全”起見，母親真金妃便提議：兄弟兩人當眾比賽誦讀祖宗寶訓，優勝者為大汗。 甘麻剌，從小就是個結巴。 “天下老的，愛的小的。”讓口吃哥哥和弟弟比賽朗誦，這老媽，也可算是別出心裁了。 這一年，周達觀28歲，要是在前朝，正是該沿著科舉道路，一層一層爬臺階的年紀。 可是，早在周達觀出生前的數十年，科舉就因改朝換代而基本中斷了。再度恢復科舉，是1315年的事情，這時候的周達觀，已經虛歲五十。 也就是說，周達觀是生活在科舉中斷的這個夾縫里的。 有人作過研究，元代科舉中斷的七十多年間，那些原本“習舉業”的讀書人，有的轉而經商或做工、有的做了底層“胥吏”、還有的 “秀才改郎中”，成了醫生。而那些衣食不愁的大戶子弟，卻因禍得福，欣逢“解放”。這種 “解放”又在客觀上促進了元曲和元雜劇的誕生與繁盛。 由于資料的缺失，我不知道周達觀“弱冠”以后的事跡。“自號草庭逸民”，既然“逸”，就不太可能出身于販夫走卒之家， 估計應該是個家境頗豐的“有閑人士”，后來步入“仕途”。他以“南人”身份“入仕”，應該就是一個以知識分子為底色的小小“胥吏”。 至于他是怎么被選入元朝出使團到柬埔寨去的，同樣于史無征。不過我想，能夠在最好的年華遇到這樣的“出差機會”，也許會使他生出幾分“建功立業”的豪情吧？就像“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白那樣。 早在忽必烈時期，蒙元統治者就一直試圖拓展南部疆域，“問鼎”中南半島，幾次征伐安南（大致相當于越南北部），互有勝負。到了元成宗，依然躍躍欲試。他1294年即位，1295年即決定派使團出訪真臘。 這個使團除了宣威、互通有無，當然也還負有某種不便言明的政治軍事使命。 也許是忌憚真臘夏季的高溫，他們一直延宕到1296年2月才從寧波出發，到達溫州港的時候是2月20號。然后入海，貼著海岸線一路向南。船的右手依次是寧德、福州、泉州、廈門。那時，泉州是世界第一大港，他們一定會在那里補充給養并稍事休息，然后再繼續南下。 穿過臺灣海峽后，便由東海進入南海。東方之珠的香港澳門，那時應該最多不過是一小片荒涼的漁村。 再穿越瓊州海峽，就進入北部灣了。 七百多年前，周達觀他們管北部灣叫交趾海。 那時候的越南，分為兩個國家：北部叫安南，文化上更接近中國；南部叫占婆，受印度文明影響較深。我們和這兩國的關系，一直就是打打和和，各有勝負。就像云南憑祥的中越交界處的那個關隘，一會兒叫鎮南關，一會兒又叫睦南關是一樣的。 有一次因為敗得比較慘，忽必烈甚至責令敗軍之將鎮南王脫歡改任揚州，且終身不許入朝。 這是1286年的事情。離周達觀他們路過占城去真臘，還有10年。 周達觀他們到達占城的時候，是1296年的3月15日。應該說一路海行還是比較順利的。但是，再往前走就遇到了頂頭風，致使他們一直到7月份才進入真臘境內。 當他們到達東南亞最大的湖泊，洞里薩湖邊的時候，為找到枯水期的港口而大費周章。原來的數十個港口，因水位降低而廢弛，只剩下四個尚可通航。原來的煙波浩渺，變成了“彌望皆修藤古木、黃沙白葦，倉卒未易辨認，故舟人以尋港為難事。” 至于到達以后雙方的外事交流，周達觀只用了四個字“遂得臣服”。 其實，哪有這么容易的事情，說白了，也就是雙方承諾保持友好的外交關系而已。只是咱們為自己高興，便說成是“臣服”。 等正事兒辦完，真臘也進入旱季了。真臘的旱季是每年的11月到4月。由于來的時候趕上旱季頗為艱辛，所以，他們在真臘逗留了很久，一直等到1297年的雨季到來，才啟程回家。這時候，洞里薩湖的湖水會上漲三四倍，漁民就站在樹上捕魚。 從1297年6月出發，同年8月到達四明港口。返程用了兩個月的時間。 在滯留的一年中，周達觀有足夠的時間從頭到腳打量這個叫真臘的國家。回國以后，寫下了這本具有非凡意義的《真臘風土記》。 臺灣的知名學者蔣勛先生，對吳哥古跡頗有研究。因為《真臘風土記》中詳細記載了吳哥都城的規模、城墻的高度和厚度，所以，蔣先生認為該書具有某種軍事偵察和記錄的意義。 但是，我在閱讀過程中發現，周達觀似乎對當地的風俗民情更感興趣，他幾乎是興致勃勃地記載了很多幾乎可以說是匪夷所思的當地民俗，很有些獵奇的味道。 至于和軍事有關的東西，應該是“密奏”才更合適，不一定非得寫在這里。 該書卷首是“總敘”﹐其他內容分40則：城郭、宮室、服飾、官屬、三教、人物、產婦、室女、奴婢、語言、野人、文字、正朔時序、爭訟、病癩、死亡、耕種、山川、出產、貿易、欲得唐貨、草木、飛鳥、走獸、蔬菜、魚龍、醞釀、鹽醋醬麴、桑蠶、器用、車轎、舟楫、屬郡、村落、取膽、異事、澡浴、流寓、軍馬、國主出入。 依我的閱讀感受，它更像是一位飽讀詩書的漢族青年知識分子的一部長篇游記。略舉幾例，以饗讀者。 其內中金塔，國主夜則臥其上。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，系女身。每夜見國主，則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。 《宮室》 番婦產后，即作熱飯抺之，以鹽納于陰戸，凡一晝夜而除之。以此產中無病，且收歛常如室女。余初聞而詫之，深疑其不然，既而所泊之家有女育子，備知其事。 《室女》 蓋占城王每年索人膽一甕，萬千馀枚。遇夜則多方令人于城中及村落去處，遇有夜行者，以繩兜住其頭，用小刀于右脇下取去其膽。俟數足，以饋占城王。獨不取唐人之膽，蓋因一年取唐人一膽，雜于其中，遂致甕中之膽俱臭腐而不可用故也。 《取膽》 最有趣的是下面這段記敘：“但糞田及種蔬皆不用穢，嫌其不潔也。唐人到彼，皆不與之言及中國糞壅之事，恐為所鄙”。說的是真臘人種糧種菜從不以人糞尿為肥，嫌臟。所以唐人到真臘，都不說自己以糞尿為肥的事情，恐怕被他們鄙薄。時下網絡有“弱弱地問一句”云云，唐人心態，大致與之相近。 這實在與我們自視“高大上”或者常常標榜的“大國風范”小有距離。 《真臘風土記》是流傳至今的唯一一部同時代人所著的紀實類作品。 柬埔寨在公元1世紀建立了統一的王國，9至—14世紀，吳哥王朝國力強盛、文化發達，并創造出了舉世聞名的吳哥文明。而周達觀1296年看到的吳哥城，正值其燦爛文明的中后期。 《真臘風土記》問世后不久，吳哥王朝逐漸由盛轉衰，到了1431年，也就是130多年后，暹羅國（泰國）軍隊長驅直入，吳哥被屠城，之后無數尸體引發的瘟疫又迫使他們不得不一次次南遷，最后才定都金邊。 被焚燒后的吳哥都城，像我們的圓明園一樣，只留下了石雕和廢墟。熱帶植物旺盛的生命力，旁若無人的在數百年間不停地生長、蠶食，燦爛的吳哥文明便逐漸被繁茂的植被所堙沒，終于銷聲匿跡，除了當地極少數的僧侶，幾乎無人知曉。 《真臘風土記》問世后的數百年間，西方文明日漸崛起，他們借助航海術走向全球，其結果之一就是，包括柬埔寨在內的東南亞逐漸成為英法兩國的博弈之地。 在這一歷史進程中，周達觀的《真臘風土記》似乎起了很難說得明白但又不可小覷的作用。 19世紀初期。隨著西方文明的不斷擴張，《真臘風土記》逐漸引起了西方漢學家的注意。1819年法國的J.P.A.雷慕沙首先將此書譯成法文，1902年又有伯希和（！）的法文翻譯本。之后日文、英文、德文和柬埔寨文版陸續問世。 甚至有人認為，法國人是在讀了《真臘風土記》之后才開始關注這塊土地并謀求擴張殖民的；而高棉人自己，也是通過這部區區八千多字的游記作品，開始進一步反觀自己并進而了解世界的。 周達觀，這個曾經被《元史》忽略的年輕地理學家和他的《真臘風土記》，在數百年的文明興衰和歷史云煙之間，就這樣靜靜地以自己的存在影響著世界 ，影響著人類文明某個局部的進程。 他揭示密境，探索盲區，并以一種理性的目光關注人性，叩問未來。或者可以說，周達觀是在仿佛混沌的狀態下，站在一定的人文高度，揮動手中的竹管和狼毫，使《真臘風土記》散發出了某種智慧的光芒。 這，應該就是文化的力量。 很多年前就喜歡這段話，雖然半文半白，但到底說得鞭辟入里：“自然既極博大，也極殘忍，戰勝一切，孕育眾生。螻蟻蚍蜉，偉人巨匠，一樣在它懷抱中，和光同塵。因新陳代謝，有華屋山丘。智者明白‘現象’，不為困縛，所以能用文字，在一切有生陸續失去意義，本身亦因死亡毫無意義時，使生命之火，煜煜照人，如燭如金。” 這話是沈從文在《燭虛》說的，用在周達觀身上，甚是妥帖。 +10我喜歡
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